Икона "Знамение" Курско-Коренная

Курско-Коренная икона является одним из древнейших образов Богоматери, появившихся в русской земле. Кратко её историю можно охарактеризовать такими определениями – Курской земли заступница, воинства православного покровительница и Одигитрия (Путеводительница) Русского Зарубежья.

Радуйся, Пречистая, знамением вечныя радости мир утешающая.

Ангели и человецы удивишася, како по Вознесении Христове врагов Его к вере обратила еси, Владычице, егда бо они воспросиша от Тебе знамения, воздела еси с молитвою, и внезапу на персех Твоих возсия младенец Христос. Сему знамению чудящеся, и мы вопием Ти:

Радуйся, древле неверных знамением Твоим ко Христу обратившая.

Радуйся, и ныне сомнящихся чудесы просвещающая.

Радуйся, иконою знамения возвеселившая Курский край.

Радуйся, тою сохраняющая его от лютых бед. 

Радуйся, утешившая верных в агарянском пленении.

Радуйся, и нас ободряющая в демонских кознех. 

Радуйся, иконами Твоими всю Россию осенившая.

Радуйся, теми яко звездами ко спасению нас путеводящая.

Сказание о чудотворной иконе Знамения Божией Матери Курско-Коренной.

В XIII столетии, в страшную годину татарского погрома, когда почти вся Русь лежала в развалинах, Курская область пришла в запустение, и её главный город Курск превратился в дикое место. Жители уцелевшего от погрома города Рыльска часто ходили сюда на охоту для ловли диких зверей. Один из охотников, зайдя однажды на берега реки Тускари, недалеко от разорённого Курска, заметил лежавшую на земле при корне дерева икону, обращённую лицом вниз к земле. Охотник поднял её и увидел, что она по изображению подобна иконе «Знамения» Новгородской. При этом совершилось и первое чудо едва только охотник зверолов поднял святую икону, как тотчас из места, на котором она лежала, с силою забил чистый и многоводный источник. Это было 8 (21 по новому стилю) сентября 1295 года.

Видяще Русь, яко Рахиль, плачущую о чадех своих, под игом агарянским, благоволила еси, Владычице, во утешение разоренныя области Курския явити чудотворную икону Твою, юже в лесу при корени древа обрет простец некий и с любовию облобыза и узрев источник воды, зде истекший, радостно Богу возопи: Аллилуйя

Зверолов построил небольшую деревянную часовню и в ней поставил новоявленный образ Богоматери. Жители Рыльска стали посещать место явления Святыни, которая всё более прославлялась чудотворениями. Рыльский князь Василий Шемяка приказал перенести её в Рыльск. Икона была торжественно встречена жителями. Шемяка уклонился от торжества и был наказан слепотою. Князь раскаялся и получил исцеление. Умиленный этим чудом Шемяка соорудил в Рыльске церковь во имя Рождества Пресвятой Богородицы, где была поставлена чудотворная икона, и в день явления её, 8 (21н.ст.) сентября, установлено ежегодное празднование.

Бурею неверия одержим к чудотворней иконе Твоей, Всеблагая, слепотою наказуется князь Василий Шемяка, но в покаяние пришед паки восприемлет зрение телесное вкупе же и душевное, со страхом поя: Аллилуйа.

Но икона чудесным образом исчезла и возвратилась на место своего явления. Жители Рыльска неоднократно брали её, но всякий раз она возвращалась на прежнее место. Поняв, что Богоматерь благоволит к месту явления иконы, оставили её здесь. Многочисленные богомольцы стекались сюда. Молебствия совершал благочестивый священник, по преданию Боголюб, который добровольно явился сюда и жил, упражняясь в подвижничестве.

В 1383 году Курская область подверглась новому разграблению татар. Татары часовню решили сжечь, но она не загоралась, хотя они обложили её хворостом. Суеверные варвары накинулись на Боголюба, подозревая его в волшебстве. Благочестивый иерей обличил их неразумие и указал им на икону Божией Матери. Озлобленные татары схватили святую икону, рассекли её на две части и бросили их в разные стороны, а часовню сожгли. Иерей Боголюб был отведён в плен.

В плену благочестивый старец сохранял свою веру, возлагая упование на Пресвятую Богоматерь. И эта надежда не обманула его. Однажды он пас овец и услаждал себя в тяжёлой неволе пением церковных молитв и славословий в честь Богоматери. Проезжавшие к хану послы московского царя, услышав это пение, выкупили его из плена. Боголюб поселился опять на прежнем месте. Здесь он нашёл расколотые татарами части чудотворной иконы, сложил их вместе, и они тотчас же срослись; только в месте, где была расколота икона показалась аки роса. Жители Рыльска, узнав об этом чуде, прославляли Бога и Его Пречистую Матерь. Они снова пытались перенести святую икону, но последняя чудесным образом возвратилась на место своего явления. Тогда здесь выстроена была часовня, в которой икона и пребывала около 200 лет.

Разумеша вернии новое знамение милости Твоея благодатныя, егда разсеченную мечем агарянским икону Твою паки обрете пришед из плена иерей Боголюб в куще цветов. Егда же он с молитвою на устах соедини части ея и сотворися икона цела, вси со удивлением сего ради возопиша...

Город Курск был восстановлен в 1597 году повелением московского царя Феодора Иоанновича. Благочестивый царь, наслышавшись о чудесах иконы, выразил желание видеть её. В Москве её встретили с торжеством. Царица Ирина Феодоровна украсила св. икону богатою ризою. По повелению царя икона была вставлена в серебряную позолоченную раму с изображением господа Саваофа вверху и пророков со свитками по бокам. Икона была возвращена, и при ближайшем содействии царя на месте часовни был основан монастырь, и воздвигнута церковь во имя Рождества Пресвятой Богородицы. В том же году построена была церковь во имя Живоносного Источника под горой у самой реки над тем источником, который образовался при обретении иконы.

Cилою Вышняго от града Рыльска возвращала еси, Богомати, чудную икону Твою в дебрь лесную, на место явления тоя. Царь же Феодор обитель тамо созда, да приходящии от многих стран людие со исцелением телесным и души своя покаянием уврачуют, зовуще непрестанно Богу: Аллилуйя

Вскоре образ из Коренной пустыни был перенесён в Курск, где поставлен был в соборном храме Воскресения Христова в приделе Рождества Пресвятой Богородицы.

В правление царя Бориса Годунова, с 1601 по 1604 гг., по стране «был глад великий и мор на люди». Курск в это время не пострадал от неурожая, кормил и себя, и жителей окрестных мест. В этом видели знак особого расположения Пресвятой Богородицы к Курску, находившемуся под защитой её образа. Узнав о чудесах от иконы, царь Борис прислал в Коренную пустынь «образа, книги, колокола, ладан, пелены и церковные украшения».

В 1604 г самозванец Григорий Отрепьев приказал привезти икону в свою ставку в Путивле. Жители не ослушались приказа, т.к. считали его истинным царём. Григорий носил образ в сражениях, привёз в Москву и поставил там в царских чертогах. 

В 1612г. Курск был осаждён войском польского гетмана С. Жолкевского. Осада Курска была длительная и жестокая. Горожане, которым было неоткуда ждать помощи, усердно молились и дали обет, что в случае спасения воздвигнут монастырь в городе и поставят в нём икону, «если найдут». После того как этот обет был дан, по городу сразу разнеслось благоухание; защитники, осмелев, вышли из крепостных стен и прогнали превосходящие силы противника. 

После освобождения города куряне во исполнение обета заложили Знаменский монастырь с храмом Рождества Пресвятой Богородицы с приделами преподобных Михаила Малеина и Зосимы и Савватия Соловецких. В 1615г., после завершения строительства и украшения монастыря, диакона Поликарпа с делегацией курских граждан отправили в Москву за иконой. Найденный в царских палатах образ был возвращён в Курск. Святыню торжественно встречали за городом. Икону поставили на прежнем месте в приделе Рождества Пресвятой Богородицы городского Воскресенского собора, а не в построенном для неё Знаменском монастыре, т.к. соборный священник и причт не хотели отдавать икону, привлекающую богомольцев и пожертвования. Пришлось обращаться в Москву к государю Михаилу Феодоровичу Романову, и в 1618г. он прислал указ воеводам князьям А. Г. Козловскому и Е. И. Мясоедову передать икону в Знаменский монастырь. Образ перенесли в монастырь и поставили в храме Рождества Пресвятой Богородицы, а позже перенесли в Знаменский собор, сооружённый в 1649г. и перестроенный в 1816-1826гг. В нём икона пребывала до 1918г.

В «Сказании» описываются несколько чудес, связанных с иконой, совершившихся с конца XVI века до 1663г., в том числе связанных с защитой Курска от врагов. 

Первое чудо, — исцеление водой из источника в Коренной пустыни работавшего там слепого, — произошло не ранее конца XVI-нач.XVII века.

Проповедник силы Твоея бысть слепец некий, иже с верою припав к иконе Твоей и умыв очи от явленного источника Твоего, внезапу прозре и, видев красоту мира Божия и селения славы Твоея, с радостию и веселием прославляше, поя сему: Аллилуйя

Второе чудо произошло в 1634г., когда киевский князь Иеремия Корибут-Вишневецкий захотел покорить Курск. Отряды Вишневецкого скрытно вдоль Сейма подошли к городу и застали жителей врасплох. По «Сказанию» внезапно на колокольне сам по себе стал бить колокол, а потом в город прибежал сын боярский Никифор Малодов и сообщил, что Вишневецкий с войском в 5 поприщах от города. Было видение Девы, ходящей по городским стенам. Горожане храбро сражались под защитой Богородицы,и нападающие бесславно отступили, Курск не был покорён.

Хотящи спасти град Курск от разрушения, возвестила еси нощию нерукотворным таинственным звоном о грядущих вразех.Тако и ныне, Владычице, гласом чудес Твоих возбуди нас от сна греховного, да исправлением жития спасёмся от вечныя смерти, поюще: Аллилуйя.

Всего в «Сказании» описано несколько чудес, произошедших с конца XVI века до 1663г., одним из последних из этого списка было исцеление двух девиц «како едина прозрела, а другая хромоты свободися». На этом «Сказание», датированное очевидно этим временем, заканчивается.

Дальнейшая история иконы и почитание её.

Начало широкого почитания Курской иконы «Знамение» связано с мероприятиями по восстановлению Курска в 1586-1597 гг. и с «хождением» иконы в Москву в 1597 г., где она получила официальное признание, и ей поклонялись государи. Наибольшая слава к иконе приходится на XVII в.- после Смутного времени и в период после 2-го возвращения её из Москвы в 1615 г. Икона, как помощница и покровительница воинства, не раз использовалась для его благословения. В 1662 г. ее отсылали в Белгород, там носили по полкам и заставам. В 1676 г. она была принесена на Дон для благословения донских казачьих войск и для сбора милостыни на постройку каменного храма. В 1678 г. икона была отпущена в полк Голицына, в походе ее сопровождали монахи Знаменского монастыря. В 1684 г. от царей Иоанна и Петра Алексеевичей в Курскую Коренную пустынь был прислан список иконы в серебряном позолоченном окладе, который было велено носить к православному воинству (Сенаторский. 1913. С. 13-14).

В 1687 г. иконы прибыла в Сумы, когда город стал сборным пунктом для русской армии перед походом на Крым. Здесь икону торжественно встречали казаки и мещане во главе с основателем города сумским полковником Г. К. Кондратьевым. Икона пребывала в Сумах до начала Крымского похода. Все полки русской армии, участвовавшие в походе, были награждены списками иконы в дорогих окладах, в т. ч. и Сумский слободской полк; список очень почитался в Сумах.

История иконы связана также с преподобным Серафимом Саровским. В 1764 когда будущему прославленному святому отроку Прохору Мошнину было 10 лет, он тяжело заболел, даже мать не надеялась на его выздоровление. Во сне мальчику явилась Божия Матерь и обещала посетить и исцелить его. В Курске по улице, на которой стоял дом Мошниных, шел крестный ход с Курско-Коренной иконой. Из-за внезапно разразившегося сильного дождя икону понесли через двор Мошниных. Мать Прохора вышла с больным ребенком на руках к иконе, и образ пронесли над ним. После этого болезнь прекратилась, и Прохор совершенно выздоровел (Житие старца Серафима Саровской обители иеромонаха, пустынножителя и затворника. М., 1863. С. 4).

Узреша новаго избранника Божия граждане курские, егда от иконы знамения во отрочестве исцелен бысть преподобный Серафим и Тобою, Владычице, просвещаем, яко солнце возблиста святостию и чудесы всему православному миру, с любовию поющу Ти...

В 1812 г. куряне послали в действующую армию М. И. Кутузова список иконы. Он был получен в день битвы под Малоярославцем и оказал помощь в победе русскому войску. Об этом сообщал в благодарственном письме курянам Кутузов; сохранились сведения и в частной переписке (Полевой Н. Воспоминания о происшествиях, бывших в Курске в 1812 г. // Отеч. зап. 1822. № 23. С. 396-424).

8 марта 1898 г. в Знаменском соборе под киот с чудотворной иконой была заложена бомба с часовым механизмом. Взрыв вызвал в храме большие разрушения, но икона не пострадала. Вопреки ожиданиям террористов происшествие не пошатнуло, а укрепило славу этой иконы и усилило её почитание. В частности, миссионерами среди униатов чудо приводилось в качестве убедительного довода в пользу Православия. По просьбам разных полков к ним было отправлено много новых списков Курско-Коренной иконы. (Сенаторский. 1913. С. 42-43). Местное духовенство обратилось в Синод с просьбой об установлении нового праздника иконе — 8 марта, однако это не нашло поддержки, и чудесное спасение иконы отмечалось в этот день только службой и молебном (Там же).

Стены храма восколебашеся, смятеся весь град от страшнаго взрыва, уготованного ко истреблению иконы Твоея, Владычице. Обаче чудная святыня сия цела пребысть посреде разрушения крайнего, исполняя радостию мир православный, ибо не оставляет и доныне еже взывати к Тебе:

Радуйся, чудом истину православия возвестившая;

Радуйся, посрамляющая неверных делами рук их;

Радуйся, не допустившая взрыва при богослужении;

Радуйся, спасшая множество верных от жестокия смерти;

Радуйся, начинания злая разрушающая;

Радуйся, вся к славе Божией обращающая;

Радуйся, стыдом покрывающая иконоборцев;

Радуйся, возвеличившая почитание святых икон...

В XIX-XX вв. от иконы было зафиксировано более 20 чудес. Сведения о них содержатся в записях из архивов Знаменского монастыря и Коренной пустыни., известных по работам курских краеведов (см.:Там же. С. 30-47); чудеса после отбытия иконы за пределы России и по ее посещении Курска и Коренной пуст. в 1989 г. изложены в публикациях: Серафим (Иванов). 1963. С. 105-150; Коренная пуст. 2014. С. 73-76. В Знаменском мон-ре записи о чудесах возобновлены в 2014 г.

Празднование

Традиция перенесения иконы из Коренной пуст. в Курск восходит к 1598-1600 гг. и связана с желанием избежать утраты святыни во время вражеского нашествия (Сенаторский. 1913. С. 47). В 1618 г. икона приносилась в возобновленную после разорения татарами в 1611 г. Курскую Коренную пуст. для освящения деревянной ц. Рождества Пресв. Богородицы. Это событие стало началом установления обычая ежегодного переноса иконы из Знаменского собора мон-ря Курска в Коренную пуст. и обратно в 9-ю пятницу после Пасхи. Неоднократные просьбы насельников Коренной пуст. духовному начальству вернуть им святыню (в пустыни была поставлена копия чудотворного образа) были безрезультатными. В 1726-1765 гг. икона находилась в пустыни неделю. С 1765 г. срок пребывания иконы увеличился до 2 недель (указ от 4 мая 1765). В 1767 г. указом Синода ношение иконы было запрещено. Поводом послужили соблазнительные для народа споры о доходах от иконы между мон-рем и пустынью (дела архива). В 1770 г. еп. Белгородский и Обоянский Самуил (Миславский; впосл. митрополит Киевский и Галицкий) получил отказ в возобновлении крестного хода. Когда в 1790 г. с той же просьбой в Синод обратилось купечество, ход был разрешен, а срок нахождения К. и. в пустыни установлен в 2 недели. С 1791 г. ежегодный крестный ход возобновился. В 1806 г. время пребывания иконы в пустыни продлили до 12 сент.

Крестный ход проводился согласно церемониалу, составленному по Высочайшему указу от 17 марта 1730 г. (Там же. С. 56). В нем принимали участие все городское священство и клирики пригородных сел, находившихся на пути следования шествия в Коренную пуст., а также гражданское начальство. В XIX в. ход приобрел еще большую торжественность (Там же. С. 57-62). В 1860 г. в нем участвовало более 60 тыс. чел. Ход растягивался более чем на 30 км, и когда первые уже входили в пустынь, другие еще толпились на Красной пл. в Курске. Известна гравюра, исполненная ок. 1839 г. поручиком Ф. А. Джунковским, на к-рой показано шествие с чудотворным образом через Красную пл. Курска: «...при совершении этого величественного крестного с Чудотворной Иконой хода в Коренную пустынь богомольцы сопровождают ее в таком множестве, что подобного стечения народа не встретишь не только в России, но и во всей Европе» (Джунковский. 1839. С. 7-8; см. также литографию 1839 г. работы Л. П. А. Бишебуа, В. Адама и Ф. Бушо с оригинала Джунковского, ГРМ). В 1852 г. по распоряжению правительства все присутственные места Курска освобождались от занятий в дни принесения иконы: в 9-ю пятницу после Пасхи и 13 сент., а также 27 нояб., в день празднования К. и. Проведение крестного хода совпадало с открытием Коренной ярмарки и привлекало много народа. Вид крестного хода запечатлен на картине И. Е. Репина «Крестный ход в Курской губернии» (1880-1883, ГТГ).

Всяку печаль утоляеши, Дево Пречистая. Сего ради ближнии и дальнии перенесение иконы Твоея светло празднующе, изобильно яко весенния воды на поклонение оной текут, и приемлюще дарование, о Тебе славят Бога песнею: Аллилуйя.

После попытки взрыва иконы в 1898 г. епископ Курский и Белгородский Ювеналий (Половцев) просил разрешения установить празднование в честь чуда спасения иконы во всех церквах и монастырях Курской епархии; насельник Знаменского монастыря монах Иасон написал службу с акафистом иконе, однако она не получила одобрения духовного начальства. В настоящее время чудо 8 (21 марта) отмечается службами в Знаменском соборе и в Коренной пуст. В 2009 г. прот. Евгением Тюриным под редакцией Германа (Моралина), митр. Курского и Рыльского, составлен акафист Курско-Коренной иконе., который читается каждые пятницу и воскресенье в Знаменском соборе (кроме пасхального и великопостного периодов). В РПЦЗ также существовали Акафист и молитва Курско-Коренной иконе., одобренные указом Архиерейского Синода к богослужебному употреблению в Новокоренной пустыни. (Серафим (Иванов). 1963. С. 155-168, 169).

Курско-Коренная икона в XX — нач. XXI в.

Икона и ее список в драгоценных окладах были похищены 11 апр. 1918 г. из Знаменского собора монастыря. Почти месяц спустя, 3 мая, они были найдены без риз в заброшенном Феодосиевском колодце близ монастыря. Рассказ о похищении иконы известен со слов насельника курского Знаменского монастыря иеромонаха Гермогена (Золенко), жившего в 50-х гг. XX в. на покое в Иерусалиме (Там же. С. 57-59). Иконописец Шуклин, незадолго до этого писавший копию Курско-Коренной иконы без ризы, опознал ее и отличил от списка, т. к. чудотворный образ без риз почти никто не видел. На Курско-Коренной иконе был одет запасной серебряный с голубой эмалью оклад, в котором она находится и в настоящее время. После занятия Курска в сент. 1919 г. частями Добровольческой армии генерала А. И. Деникина в здании Дворянского собрания были найдены расшитые золотом футляры, в которых хранились чудотворный образ и его список (Там же. С. 60). Сведений о местонахождении списка не имеется.

31 окт. 1919 г., перед наступлением Красной армии, монахи Знаменского монастыря, покидая Курск вместе с частями Добровольческой армии, унесли и икону. В числе монахов были насельники Коренной пустыни архимандрит Варнава, иеромонах Гермоген, которому было доверено держать во время пути икону, и еще 10 человек. Икону несли через Обоянь в Белгород, где монахов ждали Феофан (Гаврилов), епископ Курский и Обоянский, и настоятель монастыря архимандрит Иероним (Чернов), затем в Таганрог, Екатеринодар, Новороссийск. Там митрополит Антоний (Храповицкий) благословил вывезти Курско-Коренную икону за пределы страны. 1 марта 1920 г. она была отправлена из Новороссийска через Константинополь в Фессалонику и далее в Ниш (Сербия). Затем 4 месяца икона пробыла в местечке Земун. По просьбе П. Н. Врангеля 14 сент. 1920 г. её из Сербии вернули в Крым в Белую армию, а 29 окт. 1920 г. с отступающими войсками она покинула Россию (Там же. С. 61-63; Пантелеимон (Нижник). 1974. С. 290). С 1925 г. икона находилась в русской Свято-Троицкой церкви в Белграде; в 1944 г., во время наступления войск Красной армии, икону вывезли через Вену в Мюнхен, затем в Женеву. В 1951 г. К. и. перевезли в Нью-Йорк (Серафим (Иванов). 1963. С. 65-71).
В Женеве, куда К. и. из Мюнхена прибыла с митрополитом Восточно-американским и Нью-Йоркским Анастасием (Грибановским), иеромонах Киприан (Пыжов) после раскрытия иконы от поверхностных загрязнений (красочная поверхность была скрыта под копотью и грязью, доска сильно повреждена жуком-древоточцем) сделал ее точную копию с воспроизведением всех повреждений оригинала. По благословению митр. Анастасия от нижней части чудотворной иконы отделили небольшую «щепочку», которую в серебряной оправе закрепили на копии. После произведенных работ на иконе снова одели оклад, для копии иноки Пимен и Алипий сделали аналогичный, но менее массивный оклад. Копию чудотворного образа привезли в Свято-Троицкий монастырь в Джорданвилле, а подлинный образ вернули в Мюнхен, где он находилась в синодальном Владимирском соборе. В это время икону постоянно перемещали; она посетила многие города и страны Европы, где находились русские эмигранты (Там же. С. 75-79).

В 1951 г. икону из Мюнхена перевезли в основанную в 1950 г. Новокоренную пустынь., в 40 милях от Нью-Йорка, в окрестностях Мейопака, на землях загородного имения князя С. С. Белосельского-Белозерского. Но она пребывала там недолго, по настоянию митр. Анастасия ее отправили в Нью-Йорк, где она сначала находилась в храме Знаменского синодального подворья, а с 1958 г.- в специально построенном Знаменском синодальном соборе. В Новокоренной пустыни икона пребывает в летнее время (Там же. С. 87, 91, 95-97).

В 2009 г. Курско-Коренная икона посетила Россию, с 12 по 23 сентября святыня находилась в Москве в храме Христа Спасителя, затем в Курске, 2 октября она была возвращена в Нью-Йорк. В 2012 г. икону привозили во 2-й раз.

Коренной пустынь в год ее возвращения Церкви (1989) был подарен список иконы, написанный в мастерской Свято-Троицкого монастыря в Джорданвилле и врученный митр. Курскому Ювеналию (Тарасову) представителем РПЦЗ. В 1990 г. возобновились крестные ходы из Курска в Коренную пуст., совершаемые с этой иконой. Позже в крестных ходах стали носить чудотворный список иконы, освященный в 1902 г. в Знаменском монастыре наместником игуменом Сильваном.

Источники:

 Списки «Сказания...»: Сказания о богородичных иконах [XVII в.] // РНБ. Соф. 1429. Л. 460 об.- 461; О граде Курске, яко вы из древних лет [XVII в.] // Евсеев. 1905. С. 36. № 47; Повесть о явлении чудотворныя иконы Пречистыя Богородицы и славнаго ея знамения, еже нарицается Курския, и о зачале града Курска. В нея же явлено вкратце и о чюдесах от оныя, чюдеса точныя иконы Пречистой Богородицы, и о избавлении града Курска от нашествия Черкасов от пленения, и иных чюдесех [XVII в.] // Леонид (Кавелин), архим. Систематическое описание славяно-рос. рукописей собр. гр. А. С. Уварова. М., 1894. Ч. 3. № 1405; Повесть о явлении чюдотворной иконы пречистыя Богородицы честнаго и славнаго ея знамения (последнее событие 1646 г.) [1744 г.] // Там же. 1893. Ч. 2. № 1266; Летописец града Курска (XVIII в. «В сей книге написано о граде Курске от Батыя разоренно 6745 году, и паки в 105 году сооруженном, а также и чудеса, бывшие от иконы Знамения пресвятыя Богоматери чудотворныя Курские. 1756 г. марта 1 дня написана сия рукопись») // Там же. Ч. 3. № 1406; Курский летописец (оканчивается 1662 г.) [50-60-е гг. XVII в.] // РНБ. ОЛДП. Q. 4.10 (собр. гр. Ф. А. Толстого). Отд. 5. № 13; Повесть о явлении чудотворной иконы Пресв. Богородицы, честнаго и славнаго ея знамения, иже нарицается Курския (до 1662 г.) — ркп. из собр. Сахарова [XVII в.] // Москвитянин. 1843. Ч. 5. № 9. С. 136; О явлении образа Пресв. Богородицы во граде Курске: Списано в 1700 г. [кон. XVII и нач. XVIII в.] // Востоков А. Х. Описание рукописей Румянцевского музеума. СПб., 1842. С. 524-527. № 361; Сказание о граде Курске и о явлении чюдотворныя иконы пречистыя Богородицы честнаго и славнаго Ея знамения: иже нарыцается Курския и о чюдесех ея, и яко бы из давних лет, списано в Курске 15 июня 1818 г. (до 1663 г.) // Там же. С. 587-588. № 391.

Лит.: Ларионов С. И. Описание Курского наместничества. Курск, 1786; Джунковский Ф. А. Ист. известие о явлении чудотв. иконы Знамения Божией Матери: С описанием церемониала крестного хода во время выноса иконы из Курского мон-ря в Коренную пуст. СПб., 1839. С. 9-14; Курские ГВ. 1845. № 25; Слава Пресв. владычицы нашея Богородицы и Приснодевы Марии. М., 1853; Истомин И., прот. Ист. описание Курского Знаменского мон-ря. Курск, 1857. С. 1-95; Троицкий Н. И. Памятники Знаменского мон-ря в Курске. Курск, 1884; Багалей Л. Д. Повесть о граде Курске и о Знаменской иконе Божией Матери // Календарь и памятная книжка Курской губ. на 1888 г. Курск, 1887. Отд. 3. С. 258-271; Ист. описание Коренной Рожество-Богородицкой пуст. М., 18894; Танков А. А. Ист. заметка о сказании об иконе Знамения Божией Матери, рекомыя Курския // Курские ЕВ. Ч. неофиц. 1891. № 35. С. 629-637; № 36. С. 641-648; № 39. С. 719-729; № 40. С. 743-747; 1896. № 32. С. 637-644; № 33. С. 662-666; № 34. С. 679-683; № 35. С. 720-722; Димитрий (Самбикин). Месяцеслов. 1893. Сент. С. 53-54; Вержбицкий Т. И. Курская (Коренная) святыня — чудотв. икона, именуемая «Знамение Пресв. Богородицы». М., 1895; Денисов Л. И. Чудо 8 марта 1898 г.: Чудотв. икона Знамения Божией Матери, именуемая Курскою: Кр. ист. очерк с описанием этого чудесного события. М., 1898; Леонид (Кавелин), архим. Ист. описание Коренной Рождество-Богородицкой пуст. М., 18985 [чудеса из Сказания]; Мысли и чувства по поводу иконы «Знамения» в Курске 8 марта: Из дневника правосл. христианина. М., 1898; Рус. паломник. 1898. № 12; Чудесное знамение во свидетельство святости правосл. веры: Событие в Курске 8 марта 1898 г. и сказание о Курской иконе Знамения Божией Матери. СПб., 1898; Четыркин Ф. В. Курская святыня: Курско-Коренная чудотв. икона Богоматери и места пребывания св. иконы — Знаменский мон-рь и Коренная пуст. СПб., 1899; Путев. по городу Курску. Курск, 1901. С. 12; Сергий (Спасский). Месяцеслов. Т. 1. С. 308; Т. 2. С. 202, 238; Сказания о земной жизни Пресв. Богородицы. М., 19048. С. 287-289; Евсеев И. Е. Описание рукописей, хранящихся в орловских древлехранилищах // Сб. Орловского церк. ист.-археол. комитета. Орел, 1905. Т. 1. С. I-VII (3-я паг.); С. 1-172 (4-я паг.); Ист. описание церквей, приходов и мон-рей Орловской епархии. Орел, 1905. Т. 1; Поселянин Е. Богоматерь. С. 573-579; Сенаторский Н. П. Ист. сведения о Курской чудотв. иконе Знамения Пресв. Богородицы и о явленных ею благодатных действиях милости Божией. Курск, 1913; Платонов С. Ф. Древнерус. сказания и повести о Смутном времени XVII в. как ист. источник. СПб., 19132. Т. 2. С. 341-342; Беляев Н. М. Отчет об осмотре чудотв. иконы Знамения Божией Матери Курской Коренной // SK. 1929. Т. 3. С. 297-299. Табл. 4; Рябушинский В. П. Рус. икона в иностранной лит-ре // СЗ. 1934. № 54. С. 426-433; Серафим (Иванов), архиеп. Одигитрия Рус. Зарубежья: Повествование о курской Чудотв. Иконе Знамения Божией Матери и о дивных чудесах Ея. Н.-Й., 1955. [Новокоренная пуст.], 19632; Будовниц И. У. Словарь рус., укр., белорус. письменности и лит-ры до XVIII в. М., 1962. С. 300; Пантелеимон (Нижник), архим. Сказания о земной жизни Пресв. Богородицы. Джорд., 1974. С. 286-298; Ebbinghaus A. Die altrussischen Marienikonen-Legenden. Wiesbaden, 1990; Киселев А. Чудотворные иконы Божией Матери в рус. истории. М., 1992. С. 44-47; Нечаева Т. Н. Сказания об иконе Богоматери Курской-Коренной // Филевские чт.: Тез. конф. М., 1997. С. 38-39; Раздорский А. И. Повесть о граде Курске — Сказание о Курской иконе Знамения Божией Матери, Курский летописец // Курск: Краевед. слов.-справ. Курск, 1997. С. 299; он же. «Повесть о граде Курске» ( «Курский летописец») XVII в. // ОФР. 2003. Вып. 7. С. 141-154; Буланин Д. М. Сказание о иконе Богоматери Курской // СККДР. 2004. Вып. 3. Ч. 4. С. 572-576; Вениамин (Федченков), митр. Всемирный светильник прп. Серафим Саровский. М., 2006. С. 9; Зорин А. В. и др. Очерки истории Курского края с древнейших времен до XVII в. Курск, 2008; Смирнова Э. С. Богоматерь Знамение. Богоотцы Иоаким и Анна (?) // Иконы Вел. Новгорода XI — нач. XVI в. М., 2008. С. 89-99; Исторический и геогр. путев. по Курской губ., сост. В. Н. Левашевым в 1837 г. / Подгот. изд.: А. И. Раздорский. СПб., 2010. С. 171-174; Комова М. А. Иконное наследие Орловского края XVIII-XIX вв. М., 2012; Коренная пуст.: Чудесные знамения в прошлом и настоящем. Курск, 2014; Раздорский А. И., Холодова Е. В. Курская икона Знамения Божией Матери в истории Рыльска // old-kursk.ru/book/rasdorsky/st141012.html [Электр. ресурс].